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陇南普化光谦的博客

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日志

 
 

地 藏 本 愿 经 讲 记 (八)  

2011-06-30 18:48:04|  分类: 经论讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【阎罗王众赞叹品第八】
  此品也是度众生之缘,即烧香、诵经、造幡、造像、斋僧、供众等,种种善缘也。

  阎罗王,此云双,苦乐双受故。若论本迹,则难思议。

  汉益州刺史,郭徐安病重,其妻问欢喜天。天言:“可发愿一日中造地藏菩萨像。”安即发是愿。一日,忽闷绝,经三时,安醒,自言入地狱。阎王告曰:“公依妇恩,发愿造大王像,我为令众生偿罪业,现阎王身,实是法王。若有众生,归依地藏,满足所求,公急还人间,毕其愿。”

  观此文,则阎罗王也是菩萨化身,与无数鬼王,治恶人之罪,令其改恶修善也。

  今日既至天宫,乘此因缘,在佛前赞叹地藏菩萨教化地狱众生之丰功伟绩也。

  【尔时,铁围山内有无量鬼王与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。】

  天有天王、人有人王、地府有阎罗王,亦称阎罗天子,与无数鬼王,在地府教化罪人,使令修善。

  “尔时”者,指佛在天宫为母说法毕,放无量光明云,即仗佛力,与地藏菩萨同来天宫闻法之时也。

  【所谓恶毒鬼王、】

  人有三毒、十恶。此鬼王以毒攻毒,以恶出恶,故名。

  【多恶鬼王、】

  一念心具诸恶,何况念念。此鬼现忿怒之相,令人见之,不敢复起恶念,故名。

  【大诤鬼王、】

  大诤者无诤也。此鬼王令人解怨释结,故名。

  【白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、】

  此三鬼王,皆以兽形得名。

  【散殃鬼王、】

  此鬼王令人莫作诸恶--如不孝父母、不敬师尊等,否则灾祸临身。

  【飞身鬼王、】

  即飞行夜叉之帅。

  【电光鬼王、】

  眼如闪电。

  【狼牙鬼王、】

  口露凶牙。

  【千眼鬼王、】

  全身千眼,瘟疫神也。

  【□兽鬼王、】

  主兽。

  【负石鬼王、】

  令小鬼负石、担沙,填河、塞海。

  【主耗鬼王、】

  百物耗损。

  【主祸鬼王、】

  横祸降临。

  【主食鬼王、】

  即面然大士,分衣施食。

  【主财鬼王、】

  护人得财。

  【主畜鬼王、】

  主六畜。

  【主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、】

  可以名思知。

  【主产鬼王、】

  即送生、保产者。

  【主命鬼王、】

  主人生死之命。

  【主疾鬼王、】

  主人种种病。

  【主险鬼王、】

  高山峻岭、大海深渊,由他主理。

  【三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、】

  可以名知其义。

  【祁利失王、大祁利失王、】

  有翻大力。

  【祁利叉王、大祁利叉王、】

  有翻火神。

  【阿那吒王、】

  可能那吒太子,统领群鬼。

  【大阿那吒王,】

  可能多闻天王手下大将,统领一切鬼神。

  【如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。】

  鬼王率领小鬼,尽居阎浮提。“各有所执”,执领权柄;“各有所主”,主理职务。所谓鬼有鬼世界啊!【是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。】

  阴阳路别,天地悬隔,阎罗与鬼王,能上天宫者,皆赖佛威神力,及地藏菩萨愿力,俱诣忉利天宫,在一面立,听佛说法。

  【尔时,阎罗天子,胡跪合掌白佛言:世尊!我等今者与诸鬼王,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊,唯愿世尊慈悲宣说。】

  阎王疑问之文。

  有疑在心,今日见佛,岂不请问,决己所疑。

  “尔时”者,无量鬼神闻法发菩提心之时。阎罗乘机请佛决疑,胡跪合掌,白佛言:“世尊,我等难得有机会上天宫,今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力,带我等来天宫,我等非常欢喜,亦是我等见佛闻法,修行获出世善利故。但我心中有小疑问,若不解决,恐怕对修无上菩提之事有所障碍。故我今日,大胆敢问世尊,唯愿世尊垂慈为我宣说。”

  【佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。】

  我佛大慈,如钟高悬,有叩即鸣。佛一切智,无一事不彻,故云“恣汝所问”。

  【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨,】

  既佛许答,即行礼仪,一瞻一礼世尊,同时回眸熟视地藏菩萨,望表同意。因地藏是阎罗王之师啊!

  【而白佛言:世尊!我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。】

  阎罗白佛言:“世尊,我已观到地藏菩萨在六道中,百千方便,度脱罪苦众生,不知费了多少精神,处处教化、时时救度,而不辞疲倦。菩萨既有如是不可思议神通拔众生罪,令离三途苦,得人间乐。既生人道,自应广修善法,以报菩萨救度之恩。而所度众生,大不如然,不久之间,又入三途,再堕恶道。”因人间百年,就是地狱一日,菩萨度罪人,早晨出地狱,晚上又见其再来,岂不令阎罗王怀疑:怎么这样快又回地狱来呢?

  【世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说。】

  此是疑点。“世尊,地藏菩萨有不可思议神力,度众生出地狱上生善道,众生既受菩萨教化,自应依止善道,修无漏法,得出三界,永取涅槃,解脱泥犁。今不尽然,不久又见其再入地狱,莫非菩萨神力不足令其依止善道,抑或众生立志不坚,不能安住善道呢?”

  【佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。】

  “众生习恶,且性刚强,种子起现行,其力猛利,不但菩萨难调,就是他自己亦难制伏。”

  “把手相牵行不得,为人自肯乃相亲”,所以菩萨难调,恶习种子起现行,自无断腕之勇,又无自克之志,是以自亦难伏。

  【是大菩萨于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人,乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。】

  此乃轻重俱救之文。

  世尊说:“地藏大士,对造罪之人,历百千劫,头头救拔”。此头造罪,即向此头救;那头造罪,又向那头救。处处造罪,处处救;刻刻造罪,刻刻救,故云“头头救拔”,乃至有罪必救。如是令造罪之人,早令解脱,菩萨那时才心安。菩萨如是救造罪之人,“假若作大重罪,堕大恶趣者,菩萨亦以巧妙方便,为作釜底抽薪办法,拔出其根本造罪之缘”。三毒是造罪之缘,成实论云:“树根不拔,其树犹生;贪根不拔,苦树常在。故知生死,贪爱为本,若灭贪欲,名第三谛。”无明偈云:“明眼无过慧,黑暗不过痴。”“根本业缘既拔,而令自悟宿世之事,翻然不再造罪,上生人天。”

  【自是阎浮众生结恶习重,旋出旋入。劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。】

  菩萨既然如是刻苦度众生,拔其根本罪根,使出三途上生人间。怎奈阎浮众生,结恶结得多,其习气种子特别重;种子内薰,不知不觉又去造罪,致令暂出三途,不久又入地狱,菩萨又去度。菩萨有愿力,不退心,致令经久远劫而作度脱之事。

  【譬如有人迷失本家,误入险道。其险道中,多诸夜叉及虎狼师子、[虫+元]蛇蝮蝎,如是迷人在险道中,须臾之间,即遭诸毒。】

  世尊设譬喻之文。

  “譬如有人”,指一切众生。“迷失本家”,指众生迷真起妄,背觉合尘,舍父逃走,而入三界火宅。“误入险道”,三界六道,三善道是夷路,三恶道是险道,指众生从人天路误入三恶险道。“其险道中,多诸夜叉”。三恶道众生,恶心所特别多,大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之,不离见、思二惑。见惑五利使(身、边、邪、戒、取)起时捷疾,能伤慧命,故云“多诸夜叉”。

  “及虎、狼、师子、[虫+元]蛇、蝮蝎”,指五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)起与断俱迟钝,故名五钝使。三恶道众生,五钝使特别重,能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、师子譬愚痴、[虫+元]蛇譬嗔、蝮蝎譬疑。“如是迷人”,指迷理起惑之人。“在险道中”,迷理轻则惑薄,是人天道;迷理重则惑厚,是三恶道。“须臾之间”,指一时不觉,烦恼丛生,见思炽盛。“即遭诸毒”,将造罪业,欲去地狱。

  【有一知识,】

  指地藏菩萨。

  【多解大术,】

  二乘只有定慧而无方便,菩萨不然,既具般若,又有方便,故云“多解大术”。

  【善禁是毒,】

  既降伏自己的烦恼,又有方便能降别人的烦恼,故云“善禁是毒”。

  【乃及夜叉,】

  菩萨有大方便,能教人破见惑五利使。

  【诸恶毒等。】

  又能教人降伏五钝使烦恼。

  【忽逢迷人,欲进险道,】

  菩萨权智鉴机,有先见之明,知烦恼炽盛的迷人欲作罪。

  【而语之言:咄哉男子!】

  菩萨权智,防微杜渐,制之于未然。“咄哉”者,警觉之词,汝是男儿大丈夫,岂可起惑造罪耶。

  【为何事故,】

  为何事业。

  【而入此路?】

  而入地狱。

  【有何异术,】

  异术指方便权智。汝有方便智否,有则虽入恶道。

  【能制诸毒?】

  能制伏见、思烦恼,则不为所害。

  【是迷路人,忽闻是语,】

  欲作恶的迷人,忽闻菩萨开导,指示自己的迷津,方知随烦恼作业,是堕地狱受苦,非入地狱游观。

  【方知险道。即便退步,】

  即时止恶不作,不造罪、不起惑,是名退步。

  【求出此路。】

  广修众善,求出三途。

  【是善知识,】

  菩萨以同事摄,与迷人同修。

  【提携接手,】

  勉其精进向善。

  【引出险道,】

  灭恶不作,即出恶道。

  【免诸恶毒,】

  免受三恶道苦,保全法身慧命。

  【至于好道,】

  既生人天好道,教其做人之法。

  【令得安乐。】

  知礼识义,身安心乐。

  【而语之言:咄哉迷人!自今已后,勿履是道。】

  知识又勉之言:“咄哉!大丈夫,时时觉照,刻刻留神。更莫起惑造罪;从今觉悟,重新做人,勿陷前辙,再去造罪,而入恶道。”

  【此路入者,卒难得出,】

  三恶道时长,入易出难,一失人身,万劫难复。

  【复损性命。】

  在三恶道受诸剧苦,且损自己的法身慧命。

  【是迷路人亦生感重。】

  迷人闻法觉悟,心生感谢,尊重慈教,铭刻五内。

  【临别之时,】

  菩萨教化已毕,临别赠言,叮咛付嘱。

  【知识又言:】

  嘱令化他。

  【若见亲知,】

  嘱令先度六亲眷属。

  【及诸路人,】

  后及疏友,乃至初相识者。

  【若男若女,】

  无论他是男、是女,皆是法器,皆应为说。

  【言于此路,】

  为言:切莫随自己的烦恼惑,去造十恶之罪。

  【多诸毒恶,丧失性命。】

  堕落三恶道时,受诸剧苦复损性命。

  【无令是众,】

  常以佛法劝人,无令众生,自迷自误。

  【自取其死。】

  抱石沈渊,自取其死。

  【是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。】

  此乃合法之文。

  因是上来譬喻之故,地藏菩萨亦复如是,具足大慈悲度生之愿,常常在三恶道中,救拔造罪受苦的众生上升人天路上,令其知仁行义、止恶修善,而享受身心轻安的妙乐。是诸罪众,既知三恶业之苦,又蒙地藏教化,减罪、赦罪,脱得出离,永不再造恶业而历险道。“知过能改,堪称健儿”,受教之人啊!

  【如迷路人误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。】

  复说喻文。

  如譬喻中的迷人,误闯入险恶之道,遇善知识,教化引出险道,永不再入。

  【逢见他人,复劝莫入。自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。】

  复说合法。

  地藏菩萨度出地狱之后,劝其转教别人,莫作罪堕苦。应对人言,自己因迷,起惑、造业、堕狱,幸蒙地藏救拔,今出地狱,更不敢造罪,复入恶道。

  【若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命,如堕恶趣,】

  再标譬喻。

  此乃譬喻中迷人出离险道,转过头来,又忘记善知识的教训--嘱其莫入险道--犹尚如前一样的迷误,忘记旧时所行的险道。此次再入,罪上加罪,致令丧身失命,如同堕在地狱不能自出。

  【地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入。若业结重,永处地狱,无解脱时。】

  再标合法。

  地藏菩萨用方便力,将堕地狱的人,救拔其罪苦,使解脱苦道,上生人天路。但此人无定性,不久又起惑作罪,旋又再入地狱。若其罪轻,菩萨依然接引;假若此人造罪,作得太深,结业太重,永处无间狱,经历多劫,无解脱时,则地藏菩萨救不了。

  【尔时,恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊!我等诸鬼王,其数无量。在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。】

  鬼王述职之文。

  “尔时”者,世尊说毕之时。恶毒鬼王为大众之首,代众陈述鬼王之职;合掌恭敬,敬白佛言:“世尊,我等鬼王,其数无量,总都住在阎浮提,有的住山、有的住水、有的住空、有的住地府。我们的职责,各有所执,各有所主,有的专门利益人,有的专门损害人;或损、或益,各各不同。然而皆是众生业报所感,使我眷属司各种职业,作损人、益人之事。我等眷属游行世界,每每观察世人,恶者必定罹祸,善者必定获福。但是,观来观去,总是恶人多善人少啊!”

  【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍,或有男子女人修毛发善事,乃至悬一幡一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养,一句一偈。】

  护人修善之文。

  一切鬼神皆受佛付嘱,有的护法、有的护戒、有的护禅绥、有的护行善者。

  鬼王又说:“我的眷属游行世界,过人家庭、或城市县邑、聚落乡村、华丽庄园、大小房舍,或见男子女人,能修一毛发善缘之事,建立伽蓝,造佛圣像,乃至悬一幡、一盖,供养三宝,少香、少华,奉献佛像及菩萨像。”

  印度散花、中国献花,风俗不同。大品云:“一华散空,乃至毕苦,其福不尽。”

  释迦灭度之后,印度有一优婆塞路上得一庵摩罗花,入波罗提木叉寺,见释迦佛像相好,念佛功德,即时心热毛竖,上华供佛。

  出问知客师:“一华供佛,得福几何?”答言:“不知,汝问读经者。”读经说:“我未得天眼神通,不能知见果报,汝问坐禅阿罗汉。”罗汉入定,观其舍身次第,天上人间,八万大劫享人天福,而其福不尽,再观不知。罗汉上升兜率天宫问弥勒。弥勒曰:“佛福田无量,最为殊胜,种种果报无尽,我亦不知。假如千万补处菩萨,亦不能知,唯佛乃知。”可知一花至诚供佛,乃至毕生死苦,其福不尽,直至成佛。或转读大乘佛经,佛理渐渐明,惑业渐渐消,惑消理明,功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈,皆是如来法身舍利。法华经云:“于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。”观此文,则鬼王尊重少香、少华,供佛、供法之人,非无因也。

  【我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼,各有大力及土地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。】

  敕令卫护之文。

  “我等鬼王敬礼敬佛之人,如过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛一样恭敬。因为此人敬佛,现前当来,必定见佛;见佛闻法,必定成佛,所以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王敕令小鬼,各有大力,及其所管辖土地之分,方便卫护。不令世间恶事(伤人伤物之事)、横事(横祸飞来之事)、恶病(难医之病)、横病(外来流行症、传染病等),乃至小小不如意事,近于此舍等处,何况入门。我等保其身心安乐,好向三宝中,种菩提之因,将来结菩提之果啊!”

  【佛赞鬼王:善哉!善哉!汝等及与阎罗能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。】

  佛赞善哉之文。

  佛赞鬼王:“善哉善哉!”称赞之词。鬼王啊!汝能这样拥护,则令最初发心学佛之人不退心啊!汝这样一护,又令无数小鬼仰慕学佛,间接发道心啊!汝一举而两得,故赞“善哉善哉”!

  汝等鬼王及与阎罗,能如是拥护敬佛男女等,吾亦告梵王、帝释,卫护汝等早脱鬼伦,迳生天宫。“梵王”统大千界,“帝释”治一四天下,鬼王属其所管,故云“吾亦告”。

  【说是语时,会中有一鬼王,名曰主命,】

  鬼王各有所执、各有所主,“执”是权柄,主理一事。此鬼王主理人生时、死时之命,亦含保护生死之意。

  【白佛言:世尊!我本业缘,主阎浮人命。生时死时,我皆主之。】

  述职之文。

  “我因过去所种之业,今日缘熟,主理此洲人命--生时、死时,由我主理其事。”

  【在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。】

  “既业缘所系,要我主理此职务;在我本昔之愿,也是利益众生,我就借此机会,用此职务,去做利生之事,满我度生之愿。但众生不会我意,不与我合作,致令生时、死时俱不得安稳。”

  【何以故?是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。】

  “何以故”,解释之词。凡是阎浮提人,初生之时,不问生男、生女,在未生以前,应该作三宝善事,或世间利生之事。利人有福、供佛有福,以此福力,增益舍宅威光。因为凡是舍宅,皆有宅神,当方亦有土地神。如是汝能向三宝作福,土地神欢喜无量,预先拥护子母,临生之时,外邪不侵,母乐子安,阿父添丁,合门欢喜,眷属增益。

  【或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。】

  作殃自受之文。

  天地有好生之德。自古放生,体天行慈,名之为仁。自古杀生,背天作恶,名曰残忍。人畜虽殊,爱子之心一也。云何庆我子生而杀飞禽走兽眷属,伤其母子之情呢?

  昔日周豫学士,尝煮鳝除盖,见其鞠身向上,而以首尾就汤。剖之见腹中有子,乃知鞠身避汤煮爱子之故。所以主命鬼王曰:“未生之前,或已生下,慎勿杀害生灵,取其鲜味,供给产母。”及已生下,小儿满月时,广邀眷属、亲友叙欢,可设素菜,慎勿饮酒食肉--酒能乱神,肉由杀命。饮酒,断智慧种;食肉,断慈悲种,我佛五戒,早令人持。更莫“歌乐弦管”,唱世间之乐荡情而逸志。如是违天地之仁慈;乖主命之愿心;减舍宅之威光;触土地之护意,致令子母俱不得安乐,其过也将谁归?

  【何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。】

  示其祸缘之文。

  何故子母不安?因为临产时,有无数恶鬼及魍魉、精魅,候食腥血。生时恶露之血,好多鬼来争食,稍微无福者,鬼得其便,连母子皆犯之,致令母子不安。护净经云:“饿鬼常守捕妇女,产藏血不净,以为饮食。”

  【是我早令舍宅土地灵祗,荷护子母,使令安乐而得利益。】

  主命护安之文。

  主命自谓:“我既主人之命,人之将生,干系在我,故先令土地、宅神荷护子母,使安稳而生”。听呱呱之声,父有添丁之喜,家无断火之忧,土地等荷护,实主命之使令。

  准道藏:“人间生男女时,九天玄女遣天神于空中称唱奉恭。生男,唱奉一千六百声,欲其在家奉亲,出仕奉君;生女,唱恭一千六百声,令其归夫家时,恭敬翁姑与夫也。”炎口云:“奉恭欲唱,吉凶只在片时。”

  【如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,聚集眷属。以是之故,犯殃自受,子母俱损。】

  犯殃自损之文。

  如是产家男女之人,见产育安乐,应思安乐之故,功由土地,便合设福诵经、放生等善事,酬答宅神、土地之恩;今翻杀害生灵,聚集眷属歌乐弦管、饮酒食肉,多作诸罪,背神之护。以是之故,作殃自受其报,子母俱损,非主命不护啊!

  【又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。何况自修善根,增我力者。】

  护命终之文。

  主命说:“阎浮提人,命终之时,不问是善、是恶,在我本愿,总令其命终之后,不落恶道受苦。何况其人自有善根,增我助彼之力,则生善道矣!”

  人生无不死者。法句经云:“命如华果熟,常恐会零落,已生皆有苦,孰能致不死?”

  此偈人命无常啊!

  法句经云:“人作善恶,殃福随人,虽更生死,不可得免。”

  此偈殃福难免。主命鬼王菩萨心肠,总想其脱苦得乐。

  【是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。】

  恶鬼诱引之文。

  物以类聚,无不欲其眷属增多,物之常情,鬼道亦然。自己作鬼,想人作鬼。所以阎浮提行善之人,有大福力,其临命终,百千恶鬼,便想办法。鬼神有五通,假若其人想念父母,鬼即变其父母形像去迎接他;若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念,鬼即随其所念,变种种形去迎接他。亡人不觉,一念生著,随念即生鬼道,为鬼眷属。因此人有福,做有福鬼,其余恶鬼,皆占便宜。有福尚令其堕落做鬼,何况本造恶业受鬼道报者,难脱其伦矣!

  何以有福之人堕落鬼道呢?

  分别业经佛告阿难:“行恶人,好处生;行善人,恶处生。”阿难曰:“是事云何?”佛言:“恶人,今生罪业未熟,宿世善业已熟,故今生虽为恶,而生好处;或临死时,善心心数法生,亦生好处。”

  “行善人,生恶处者,今世善未熟,过去恶已熟,故今虽为善,而生恶处;或临死时,不善心心数法生,亦生恶处。”

  观此文,善人临死,被鬼神变其亲爱眷属形像,彼不了故,一念生著,便生鬼趣,非无因也。所以临终慎勿起邪念,否则堕恶道;要正念现前,心不颠倒,方能生净土啊!

  【世尊!如是阎浮提男子女人,临命终时,神识昏昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。】

  神识昏昧之文。

  世尊,我观阎浮提,男子也可,女人也可,临命终时,总是神识昏昧。因命终人,四大分散,一口气不来,身虚体冷,眼、耳、鼻、舌、身五识先坏。坏故,虽有眼,不能见;有耳不能闻;鼻不嗅香;舌不能言;身无觉触。五情既坏,则无法尘,流落意地。意识不起作用,所以不辨善恶,唯有随业受报。所谓:“一旦无常到,方知梦里人。万般将不去,唯有业随身。”

  【是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神,悉皆退散。】

  善缘不堕之文。

  生死关头,最为要紧。遇善则善,遇恶则恶。因人死而未生,前阴已谢,后阴未至,中阴现前,遇善缘则善,而生善道,遇恶缘则恶,而堕恶道。

  所以“阳间眷属,当须设大供,供养三宝,仗三宝之威光,以资神识,往生善道;或转读世尊所说之经,如无量寿经、金刚、法华等经,法力无量,能令亡者,识神不落恶道;或念佛名号、菩萨名号,名含万德,仗佛万德之力,能令亡者,离诸恶道。善缘既来,恶缘即谢;光明来,黑暗谢,一切诸魔鬼神,悉皆退散,无能为力。”仗三宝之力,决生善道矣!

  【世尊!一切众生临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。】

  主命鬼王白佛言:世尊,一切众生临命终时,事急心专,其心猛利,若能得闻佛名号,即时将佛名号,种在八识田中,牢不可破。

  名能招德,无量佛德在其中,且其心猛利,乘此心数,速生善趣,不堕恶道,此事无疑。“一菩萨名”亦然,如观音、普贤、文殊、地藏等大菩萨名。或闻“大乘经典,一句一偈”。其心猛利,执持一句一偈念念不放、念念相续,如堕大海,执一木板,牢不放手;仗此一偈一句功德,能破地狱苦。所以小小恶业,合堕恶趣者,仗此念念执持一句一偈,或一佛名号功德,如汤消冰,寻即解脱。

  除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉,此罪大恶极,临终之时,不经中阴,不隔异熟,一刹那间,直入阿鼻地狱,无暇闻佛名、一句经典。所以慎勿作五无间杀害之罪。

  【佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中护诸众生。若未来世中,有男子女人,至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。】

  佛赞劝勉之文。

  死而未生,以其中间,心性猛利,心性最灵。所谓非阴非阳者也,此时种善根,最容易得力。

  因此佛告鬼王:“主命,汝有大慈心,能发如是大慈愿。于生而未生,死而未死之时,救护众生,最容易得力。望汝未来之世,一切众生,至生死时,汝莫退是愿,利益有情。不论有罪无罪,总令解脱,令生者、亡者,永得安乐。”

  【鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生。生时死时,俱得安乐。但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。】

  不忘本愿之文。

  愿力最大,愿力最难忘,依愿而行,利益众生,便是菩萨人。今主命鬼王白佛言:“愿不有虑,我毕是一生之力,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。只要众生在生死关头,紧急之时,信受我语,与我合作,听我的话去作,无有不得解脱三恶道,而获生人天大利益者。”

  【尔时,佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。】

  此乃开迹显本之文。

  开示现鬼王之迹,而显实是菩萨之本。法华经云“内秘菩萨行,外现声闻身”是也。况且非本无以示鬼王度生之迹,非迹无以显菩萨慈悲愿力之本,本迹虽殊,不思议一也。识得迹,就能下化众生;识得本,就能上求佛道。故菩萨现种种身而度众生,岂独鬼王身乎!

  观此文,则阎罗王及诸鬼王,皆是菩萨;各承愿力,现鬼王身,在幽冥界,行菩萨道,利益众生。但能利益众生,便是菩萨,利生功德圆满,即证菩提。在天上、在人间、在地府,皆能行菩萨道,功德圆满,皆证菩提。因度生为因,菩提为果,故欲取菩提者,须度众生。普贤行愿品云:“诸佛如来,以大慈心为体故,因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

  观此文,鬼王百千生作鬼王身,在生死中,用大悲水饶益众生,宜乎其受记,当来作佛了。

  【却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住。其佛寿命不可计劫。】

  鬼王受记成佛之文。

  观因记果,故名受记。如来有三达智:一、智慧知过去世无碍。二、智慧知现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事,如来一一备知,为其授记,令其欢喜,坚其心志,亦令一切鬼王欢喜;鬼王可以行菩萨道故,亦令一切众生欢喜。鬼身尚且成佛,何况人身,天身耶!

  佛金口记鬼王,“却后过一百七十劫,其度生功德圆满,当得成佛,号曰无相如来”。“无相”是其别号,通号是如来。无相者,无有相,无无相,离一切相,故名无相。其成佛时,“劫名安乐”,其时人民,身心安乐;“世界名净住”,其国人民,清净共住故;“其佛寿命不可计劫”,长寿说法度生故。

  【地藏!是大鬼王,其事如是不可思议。所度天人,亦不可限量。】

  佛告地藏:“主命鬼王今日修因,将来成佛是果。佛因佛果其事如是,谁亦想不到,谁亦说不到。以鬼王身行菩萨道,真是不可思议。鬼王现在结缘结得多,将来成佛,所度人、天悟道亦不可限量。”

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