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陇南普化光谦的博客

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日志

 
 

地 藏 本 愿 经 讲 记(七)/ 圣 一 老 法 师 述  

2011-06-28 17:26:21|  分类: 经论讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【利益存亡品第七】
  此品是地藏菩萨说,也是度生之缘。以三宝威光,能救亡者超出三途、八难;又能令存者增福、增慧。三宝是度生之缘,除此以外,无人能救众生,乃至拜祭鬼伸魍魉,无纤毫之力利益亡人,唯仗佛力、法力、供养僧力,方能存亡两利;令无数鬼神,闻之惭愧,皆发菩提之心,而求三宝无漏功德。

【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。】

此乃阎浮众生识心无定之文。

地藏菩萨在此阎浮洲,度众生度得多,众生心性非常熟识,故白佛言:“我以慧眼而观阎浮众生,第六意识虽能分别诸法,但不了诸法无性,更不了诸法本性空寂,所以妄计实有,著善、恶相;以妄计故,举心动念,无非是生死之罪,总不能超出生死范围,在生死海中打圈转。侥幸获得作善,得利;但当获利时,却忘记昔日作善之因,多数退而不继续修善,所以其福利不久亦尽”。

“若遇恶友、恶境为其助缘,便去造罪。一次、二次、三次造罪,恶种增加,恶种内薰,念念造罪,不能自拔了。所以‘善退恶增’乃阎浮众生之心病。”

【是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。】

此喻阎浮众生,善退恶增。

“如履泥涂”,指退善;“负于重石”,指作恶;“渐困渐重”,指恶增;“足步深邃”,指堕三恶道。不能自拔了!

【若得遇知识,替与减负或全与负,是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。】

此乃知识能救之文。

地藏菩萨说阎浮众生作恶,渐困渐重,不能自拔,唯知识能救。“知识”者,三宝无漏功德啊!“若”者,侥幸之辞。“侥幸遇到三宝中善知识,替其向三宝中求救,与其减罪,或全灭其罪。三宝有如是大威神力,因三宝是无漏功德,能灭有漏之罪;又能扶其修善,助其不退。三宝教训能令其牢脚,踏实行善,因此得达人天平坦之地,须省作恶是三途恶路,从此再不造罪、再不退善,三宝知识之力啊!”

【世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。】

复举习恶易增之文。

“世尊,众生万不能作恶,一作恶就有种子;种子起现行,又令汝第二次造罪;第二次造罪,内薰为种子,恶种子又增加;种子复起现行,其力更大,无办法不去造罪。如是种子起现行,现行薰种子,种现相薰,便至无量。”所谓一件秽、两件秽,一秽下去,就不能自拔。所以佛教弟子忏悔,初夜造罪,初夜就忏悔,便容易拔罪,莫待天明,天明则种子已种下八识田中,就难拔了。是以覆藏过失之人,其罪不灭,唯有一直增长下去,如树大难拔了。

【是诸众生,有如此习。临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。】

地藏菩萨说:“阎浮众生既有如是恶习,习恶不能自拔,难免命终时,堕落恶道。若其父母,识得三宝之力,宜为设福,求三宝之力,以资助其前途之路。”无常偈云:“胜因生善道,恶业堕泥犁,唯有佛菩提,是真归依处。”

【或悬幡盖及然油灯、或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。】

此乃设福之文。

三宝福田最大,而且是无漏福,故向三宝求福。“或悬五色长幡,竖在刹杆上,随风飘扬,供养三宝;或悬宝盖,覆佛像上”。维摩经长者子以盖供养释迦尊曰:“我今奉佛以微盖,于中现我大千界。”“或燃油灯供养三宝,仗三宝力灯光照诸幽冥,苦痛众生蒙此光明,暂得离苦,得互相见”。

“或读诵大乘经典转入心田,种下大乘善根。当诵经时,自闻他闻,皆获法益,亡者承斯经力,亦得超升。或供养佛像,种种香油、香、华、灯、涂、果、乐,如佛在世等无有异;供菩萨像,功德亦然”。

“乃至念佛万德洪名及辟支佛名,皆是无漏功德,历临终人耳根,一直入本识(指第八阿赖耶识),下为佛种。”所谓“法音经耳,功报弥劫,一历耳根,永为道种”。

【是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。】

能灭诸罪之文。

“是诸众生,在生所造恶业,计其果报,必堕恶趣;今缘眷属,为临终人修此种种供养三宝,仗三宝无漏功德,结将来成佛之果”,故云“修此圣因”。三宝无漏功德,尚且令人成圣,何况“此人有漏诸罪,而不悉皆消灭耶”!

【若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。】

前文是临命终时,在三宝种福,能令亡者,不落恶道,众罪消灭。

此文“若更为亡者,七七四十九日内,广造功德,供养三宝,仗三宝之力,能令亡者,不但灭罪,而且增福;以增福故,承此福力,生人天上,享胜妙之乐。现在眷属,为作福者,所得利益,更多无量。”所谓“冥阳两利,存亡获益”。

因人死,若非有极重罪,其中阴身,七日一死生,如是七次死生,共四十九天,方定其罪福,转生六道。所以在四十九日内做功德,能令亡者,增福灭罪。

【是故我今对佛世尊及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人。但结罪缘,转增深重。】

此乃鬼神无力之文。

除三宝之外,一切天龙八部、人非人等,未出三界者,皆是有漏。纵许天龙,有有漏福,亦不能灭有漏之罪。因是之故,所以地藏菩萨对世尊说:“若天、若龙、若八部、人非人等,皆应劝阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害生灵,取其血肉,造诸恶缘,去拜祭鬼神,及求诸魍魉”。

“何以故?尔所作杀生、害命之罪,拜祭无智鬼神,全无纤毫之力能利益亡者;不但无益亡者,而且所作杀生、害命之罪缘转增,亡者加深其罪。”

【假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。】

此带累亡者善缘晚生之文。

“假使亡者自己有福,来世应生善道;或现在之世,不经中阴,即生善道,应获得见圣闻法之分,生在人天中,修诸善法。缘是临命终时,被其阳间眷属,造是杀害生灵、拜祭鬼神,种种愚痴不合理的恶因,令是命终之人,在阴间殃累对辩公庭--言非教他作,而晚生人天善处。”

【何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。】

带累亡者,加深其罪之文。

上来亡者,有善殃累,晚生善处。“何况亡者,一生无少善根,纯是恶缘,据其本业,自受恶趣之报;何忍眷属,在其临命终时,杀生拜鬼,作是恶业,更增其罪呢!”

【譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。忽遇邻人,更附少物。以是之故,转复困重。】

此为譬喻之文。

“譬如有人”,指阎浮提众生。“从远地来”,指舍父逃走,从无始以来,入生死苦海。“绝粮三日”,指在生死海中,若有三无漏学资粮,可出三界。第一戒无漏学资粮,持戒清净永不堕三恶道,即出三途。第二定无漏学资粮,有四禅八定,远离贪欲,不受欲界生死。第三慧无漏学资粮,能破色、无色界生死,就出三界火宅,还自己的老家,登涅槃之彼岸,见慈父之佛陀,受如来的家业。若人绝了戒、定、慧三种资粮欲出三界,则难中难矣!况且迷真起妄,妄执五阴重担为我我所,造十恶之罪,一恶具十,十十成百,故云“所负生死重担,强过百斤”。又临命终时,忽遇不体心的眷属,为其杀生拜祭鬼神,此罪加其身上,故云“忽遇邻人,更附少物”。以是之故,令亡者罪上加罪,故云“转复困重”。

【世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一缔[三点水旁]、一沙一尘,如是利益,悉皆自得。】

此乃三宝无漏功德,乃至极小,烦恼不能坏,而终坏烦恼;生死不能坏,而终坏生死;业障不能坏,而终坏一切业障。因三宝功德,犹如金刚,一切不能坏,终坏一切。

所以地藏说:“世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教海中,依教奉行。于三宝中,所作善事,乃至一毛之轻、一缔[三点水旁]之微、一沙之小、一尘之细,皆是无漏善根。善根成熟,种子起现行,就能返迷成悟,破诸烦恼,成就出世利益,一得永得,不从他得。”

华严经云:“了一切法,即心自性,成就慧身,不从他悟。”

印度外道祠天,以金造天像头,夜有贼来偷,天神不与,贼惊惶间,大呼南无佛一声,取头而去。天明大众均曰:“无天神来附。若有,云何被贼取头去?”天神附一人身上曰:“贼来取头,本不得,因贼大呼南无佛,缘此得便,取我头去。”大众均曰:“神不如佛,我们改奉佛罢!”

【说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人得大利益及解脱不?】

大辩兴问之文。

闻地藏说,但以佛教中,作丝毫之善,悉皆自得,不落空过。

“即时会中有一长者,名曰大辩”。佛法有四大辩才,一、法无碍辩:诸法名相,通达无碍。二、义无碍辩:义理无穷,深悟实相。三、词无碍辩:文词藻章,华丽宣扬。四、乐说无碍辩:一法演无量法,一义含无量义,重重宣说,周旋无尽。印度“长者”,尊贵之人也。“久证无生”者,诸法本不生,迷故有生,妄见也;正见,则法法无生,生死本无,非有生死可断啊!烦恼本不生,非有人断于烦恼啊!业障本空,非有业被人空啊!法华经云“诸法从本来,常住寂灭相”者,无生义也。金刚经云“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,诸法岂有生耶!中论云“诸法不自生,亦不从他生,不共生,不无因生,是故说无生”。我们推穷诸法,不见起处,则诸法不生义定;不生则不灭,不增则不减,不垢则不净,是诸法的空相。证此空相时,清净本然,周遍法界,就是无生法忍也;是我们的清净法身,无生无不生,大用现前,就可以分身十方,广作佛事,随缘度生。地藏菩萨分身十方地狱,也是这个道理。所以文中说“久证无生,化度十方,现长者身”。此方现长者,难保他方现菩萨身,或者罗汉身,因为无生无不生,能现一切身啊!合掌恭敬,问地藏菩萨言:“大士,南阎浮提众生命终,‘小眷属’指其儿女,‘大眷属’指其父母,有时儿女超度父母,有时父母超度儿女,故云‘小大眷属’。‘为亡者修功德’,指悬幡、悬盖、拜忏、诵经等,乃至设斋供养十方僧。‘造众善因’,指燃灯、造像、布施,以其功德回向命终人,得超升利益,及解脱三恶道之苦否?”

【地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。】

略说为亡者作福得益之文。

【长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。】

临终闻名悉脱之文。

长者啊!我仗佛力说未来及现在,一切众生等(等字包含六道),临命终时,神魂离身,一切放下,唯有一心闻佛名号,与佛功德相应;或闻菩萨名字;或辟支佛名字(皆是圣人,皆是无漏功德),一念相应,即时就能消灭罪垢,又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福,故云“有罪无罪,悉得解脱”。

【若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大为造福利一切圣事,七分之中,而乃获一;六分功德,生者自利。】

代做功德之文。

我佛为俗人说法,必先戒论、施论、生天论。因俗人本不求了生死,所以佛对机施教,教其持戒及布施作福,求生天上,永处福地。

地藏说:“若有男子、女人,在生时未曾修一毫之善,多造众恶--利己损人之罪,命终之后,假如眷属,或小儿女、大父母,为亡者造福,悬幡、悬盖、燃灯、烧香等福业。资生天上福堂,人间福处,故云‘福利’。一切圣事,指诵经、念佛、拜佛、供斋等,皆法门正事,能获出世三乘圣果,故云‘圣事’。如是功德,七分中,亡者获得一分,六分功德生人自得”。经云:“亡后作福,死者七分获得一,余者属现在。”

【以是之故。未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。】

以是之故,莫待死后,别人代汝做,何不生时自己修,七分获得七分。况且现在身康力健,至诚而做,一心而为,可能十分,就得十分,故云“分分自获”。

【无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋。或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。】

无福苦闷之文。

身有生老病死,心有生住异灭,世界有成住坏空,一切无常。而且谁也不知何时死,更不知何处死,又不知怎样死。有婴儿亡、有少年亡、有的壮年亡,乃至老年亡。且孤坟多是少年人,莫待老来方修福啊!

地藏说:“无常鬼,何时来,不会讲给汝听,多数突然而至,故云‘不期而到’。等汝死了之后,中阴身在幽冥界空中游行,此时又未知自己到底罪多福多,且中阴身更无常,七日一死,极其量,七七四十九日寿限,就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎,谁亦不能自知,此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身,在诸司辩论业果”。地府有五个官,一鲜官,审汝杀生几何。二水官,审汝作贼多少。三铁官,审汝邪淫次数,四土官,审汝两舌口业。五天官,审汝饮酒斗量。

“如是辩论业果,有时心重境轻,其罪便大;有时心轻境重,其罪可小;有时作业心境俱重,则罪大恶极;有时心境俱轻,其罪微乎其微。如是辩论,审定之后,据业轻重,而受六道生。当未测之间,能不千愁万苦!何况定了重罪,堕落诸恶趣,闻之更悲恐矣!”地狱判罪,杀生者,朝生暮死报;劫盗者,当作猪、羊受人屠割;淫失者,作鹤鹜獐麋;两舌者,作橧枭鸺□;捍债者,为驴骡牛马,故云“据业受生”。

【是命终人,未得受生。在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属与造福力救拔。】

是命终人在七七日内,未受生以前,无不念念间,望阳间骨肉、父母、儿女、兄弟、夫妻等眷属,代其向三宝作福,以资救拔。

【过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫永受众苦。】

无救之文。

中阴身过了四十九天,阳间骨肉不造福而来救,则随本人之业而受报。若是有福犹自可,往生人天;假若是罪人,入三恶道,动经千百岁中,不见解脱之日;若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫受无间苦,更不知何日出离。

【复次,长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。】

营斋如法之文。

复以无救堕苦之次,“长者啊!如是罪业众生,命终之后,其眷属骨肉,为修营斋,供养三宝,以此功德,资助亡者,最重要未献佛、供僧慎勿自食”;若先自食,则成残食。“残食”者,食过之物也。若将残食供佛及僧,全无功德,不如不作。

“及营斋期间,慎勿将米汁菜叶,弃于地上。”供佛余物,岂可弃地,弃地则不恭敬耳。应将残物,待斋食竟,施与畜生。

【如有违食及不精勤,是命终人了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人七分获一。】

如法得力之文。

如有违前文设斋之仪--先行自食;及不精勤护净,以秽手触食;米泔菜叶,弃于地上。如是不法,则命终之人,全无功德,了不得力。如精心勤力护净、设食,奉献佛僧,求十方僧人之福,则命终人,七分获一分功德。

【是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。】

如法获利之文。

因是之故,长者,阎浮众生若真能为其父母,乃至为其六亲眷属,命终之后,设斋供养三宝,以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净,如是如法设斋,则亡者、生者皆获大利。

【说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。】

佛在天宫为母说法毕,放无量光明云,无量天龙鬼神来会天宫,从佛闻法,滋润心田。又闻地藏菩萨亲口说,拜祭鬼神魍魉,无丝毫之力利益亡人,空受人间血肉祭祠,得无愧乎!皆由我等,从来未曾修无漏功德,所以不能救度亡者,我等何不齐发菩提心,求出世无漏功德,方能利益众生,所以千千万万阎浮鬼神,皆发无量菩提之心。菩提心内具无量功德,故云“无量菩提心”。

【大辩长者,作礼而退。】

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